? ? ? ? 明代中葉，倭寇焚掠?xùn)|南沿海，守軍望風(fēng)逃潰，使倭寇長驅(qū)直入。朝廷急忙調(diào)兵遣將，大肆用兵，獨以戚繼光麾下數(shù)千義烏兵屢建奇功，最后肅清倭氛，威震四海?！断计挚h志》載：“明嘉靖四十一年七月二十一日戚繼光率軍乘船從溫州出發(fā)，二十五抵達(dá)平陽（今浙江平陽）從平陽沿小路入閩，八月初一到到達(dá)福寧州（霞浦）”。

戚繼光麾下的三千義烏兵，訓(xùn)練有素，紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)驍勇。他們絕大部分家有妻子，為了保佑行軍平安，作戰(zhàn)勝利，都背掛義烏城隍及關(guān)公的符袋出征。當(dāng)時福寧是州所在地，戚繼光率軍駐扎在福寧州東關(guān)村。為得到士兵擁戴，達(dá)到“戰(zhàn)而不屈”的目的，滿足士兵的精神寄托與信仰，戚繼光便在東關(guān)村先后建起義烏城隍與關(guān)公廟。士兵們認(rèn)為義烏城隍主要能為陣亡士兵其靈魂作證，其在陰間登記在冊有神靈承認(rèn)。關(guān)公則在禮、智、仁、義上作為士兵的楷模，以達(dá)到安定士兵隊伍，激發(fā)士卒斗志的作用。相傳在兩座廟先后建成后，戚繼光，為順應(yīng)兵心假戲真做，定于十月初八在廟內(nèi)舉辦“開光大典”，特請來義烏道士，主持道場。在道場案桌上備有三十二件法器，分別是虎頭皮冠、布頭紅（綁在頭上）、竹絲邊（為36節(jié)插在脖子上打鬼用）黃蘭色神裙、何督角（“√”形木制吹號）、靈刀（圓鐵環(huán)中裝鐵錢手搖發(fā)出響聲）太平鑼（武科專用）、太平鼓（元師鼓）、麻蛇（前裝麻后裝七節(jié)竹管）、神針三枚（雉雞尾）神圖（三伢教子畫像）、香爐（錫制爐）、錫水碗（碗內(nèi)放棕片去穢凈水）、啟奏火字木?。讨沏?、淦、明）方形石?。由w細(xì)文印章）驚堂木、陰陽面問杯（木制）、銅制奏鈴、木制龍頭爐（雕刻精湛，長式爐、香灰放在前槽內(nèi)焚化）觀音送子像、三清奏板（弧形木制）、目魚、弧形銅鐘、桌圍（繪三清帝）、神衣（青色長袍）、“卍”字形帽、月形斧、神劍、大鑼鈸、小鑼鈸、禮盆、六角果盒等。供桌上同時擺上五果六供，掛上十幾幅元始天尊、太上老君、太上道君、三官大帝、護(hù)法四元帥、青龍、白虎、朱崔、玄武“四靈”像。道士先跪在殿前禱告，逐一口念神名，爾后跳上神壇作法。這是一項十分艱巨，繁瑣的法事活動。壇上重疊五張桌，號稱“云樓”。法師兩人須蹲在云樓頂端上，要一次性達(dá)成九圣（陰陽面）保三緣（兩只杯陽面向上，亦稱笑杯）。法師須晝夜輪番問杯，直至生童降某人身上，手舞足蹈，顛三倒四，口喊：“本神奉旨回駕本廟，……”。其間參加祀神士卒，必須日夜輪番跪在墊前虔誠禱告，直至出現(xiàn)九圣三緣收杯。接著舉辦四晝夜普度，并用轎子抬著法師到廟后一水井取潔凈水一壺，名曰“龍神取水”回廟立壇發(fā)奏，誦經(jīng)禮懺，祈保旗開得勝，一家老少平安。其間制作98盞荷花燈，于夜間戌時在海灘舉辦水燈超渡溺水孤魂后焚化。翌日，晚戌時舉辦38盞山燈普度陸地幽冥，總稱“水陸冥燈”。道士祭海、祭陸時不但口念巫咒且吹號角，同時跳起祈福舞蹈，祈求水陸保佑，讓倭寇有來無返，置于死地。這一迎神祭神儀式，使戚家軍得到精神寄托。據(jù)《義烏方志》載：“明嘉靖四十一年進(jìn)入福寧州義烏兵，臨陣戰(zhàn)場，浴血奮戰(zhàn)，尤寧德孤島橫嶼，乘退潮進(jìn)剿，背水一戰(zhàn)，生擒倭寇二十九人，斬首348級，解救被擄男女八百余人，逼敵投海溺死者6百多人”。被倭寇占據(jù)3年之久的橫嶼島終于光復(fù)。義烏兵打勝了入閩抗倭第一仗，史家稱“第一奇捷”，繼之攻克福安、連羅、福清、興化馳援仙游，在返回途中又智殲寧德小石嶺倭寇，成為義烏兵出奇制勝，人稱“第二奇捷”。士兵們將勝利的功勞歸功于義烏城隍、關(guān)老爺神靈保佑。在酒肉犒勞同時，他們面對神像虔誠朝拜。相傳在明末六十年間，不但有一小批義烏兵定居?xùn)|關(guān)，且每年有義烏后裔前來義烏城隍廟和關(guān)帝廟還愿朝拜，舉辦道場活動。據(jù)村耄耋吳亞進(jìn)說：“當(dāng)時由于東關(guān)村不足百戶人家，為了方便外來客尋找，曾一時期稱‘義烏村城隍’”。這一迎神習(xí)俗一直沿襲至解放初，神事活動才終止。

戚繼光以曳石為疑兵退倭寇

中秋節(jié)，霞浦除了吃月餅、賞月之外，還有一種熱鬧而有意思的民間傳統(tǒng)活動——曳石，它的創(chuàng)始人是民族英雄戚繼光。

明嘉靖四十二年，八月中秋，倭寇侵犯福寧州城（今霞浦松城），“戚家軍”主力部隊正出援福安、寧德二縣，州城空虛，調(diào)兵救城已來不及，戚繼光便設(shè)曳石疑兵之計退之。他動員在城軍民，用繩子拖曳石塊，穿街越巷，奔跑吶喊，一時滿城燈火通明，人聲、石聲、鞭炮聲響砌州城，傳于郊外。這時，倭寇已經(jīng)從?？诘顷?，進(jìn)兵到了離州城只有一箭之地的塔旺街，聽到“隆隆”聲響，疑是城里調(diào)來援軍，不敢輕舉妄動，倉惶退去，待他們探明情況，戚營大兵卻早已及時趕回州城了。福寧州城因此化險為夷，免遭生靈涂炭。

據(jù)《霞浦禮俗志》載：系選一平面石，方二、三尺許，石旁夾以硬木，復(fù)以麻繩糾之使緊固，前方系以大麻繩，長數(shù)十丈，“后方系麻繩只丈余”屆時，挑選強健精敏的青壯年男子數(shù)十以至近百人，在前面“牽之快跑”，而選一兩人在后面“扶繩扶之”，“石上坐一健兒”，作為指揮“號令進(jìn)止?！比羰巧倌陜和皠t牽小石”，形式相同，規(guī)模較小，行止如前式。大小約十余隊，沿街吶喊，相互競爭，觀者塞途，間或兩石對沖，則互相爭道，摩拳擦掌，甚至各受重傷而不恤，如此蠻動，俗反稱“太平石”。

經(jīng)長期演變，在解放前后曳石式樣更多，制作也更為精巧，除了曳石，還有“竹溜”、“竹車”，在制作時，將鋸下二、三尺長竹節(jié)內(nèi)加入銅錢或碎瓷，并在竹四旁夾以硬木，四角安裝滑輪，曳石時與過去舊街道嵌入高低碎石路相撞，發(fā)出聲響更大，再加曳石者陣陣吶喊，其場面更加壯觀。解放后若干年，由于街道改成水泥路，這一曳石才逐漸消失。而近年在霞浦牙城村、沙江村、大京村、三沙鎮(zhèn)則又興起在中秋節(jié)曳石活動，與從前相比，參加曳石隊伍衣、帽各隊顏色統(tǒng)一，從晚間七時至十時陸續(xù)開展比賽，得勝者獲得小禮物。這項活動經(jīng)費開支、除村委補助些，大部分是每個參賽者按規(guī)定出資籌集，而曳石時由于村道硬化平整，發(fā)出聲響大不如前。

自明嘉靖四十二年后，霞邑沿海24處古城堡也備有曳石，一作倭寇侵城以曳石壯膽助威；二作中秋曳石以紀(jì)念戚家軍功績。同時據(jù)《霞浦藝文志》載：“明嘉靖年間舉人李大琛特為撰‘中秋曳石歌’以永久紀(jì)念民族英雄戚繼光”。

戚家軍與光餅

戚家軍在福寧州城以曳石作疑兵退倭寇后，城里百姓十分感謝戚家軍，于是自發(fā)組織人員，擔(dān)扛豬羊向戚家軍慰勞。戚家軍紀(jì)律嚴(yán)明，不要老百姓財物，全部婉言謝絕。老百姓過意不去，又一致決議，把豬、羊殺了，各家各戶用肉餡做成麥餅。如是有人提議，戚家軍隨時出擊倭寇流動性大，若做成肉餅，不易保存容易壞，且行軍隨帶極不方便，不如做成小餅，中間有孔，便于串繩攜帶既經(jīng)濟又方便，于是推選城里有糕餅工藝師傅，日夜加班做成麥餅數(shù)十擔(dān)，蓋上斗笠，直送軍營，強要每個士兵收下一串小餅，表示慰勞。盛情難卻，戚家軍只好收下。雖是小餅，吃起來十分可口，士兵們個個歡喜感謝。因為小餅表面光滑，人們就叫它“光餅”。后來這種光餅傳至閩東各縣，百姓便以做光餅相送方便士兵們帶在路上吃。這一傳統(tǒng)習(xí)俗至今乃廣傳閩東各縣。

值得一提的是相傳霞浦特有的民間工藝品糖塔也和曳石、光餅同時出現(xiàn)在抗倭年間。霞邑老百姓特制光餅犒勞三軍以充食糧，同時為了配光餅，特制糖塊，供給官兵們行軍食用。久而久之，人們在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)作出糖塔。它是以糖加水熬煎成糊狀，伴以紅、黃、綠各種食用顏料，倒入用樟木或柚木雕刻拼制的印模，凝固后去箍開模，取出各種形狀如公雞啄白菜、嫦娥奔月、金錢釣蛤蟆、鯉魚跳龍門、天馬行空、南海觀音、孫悟空、雙獅、七層塔等獨特造形的“糖塔”。大的一斤，小的三、四兩，分實心、空心兩種，作為中秋節(jié)日，家長送給小孩作為吉祥之物或送給親友子女作為留念。

綜上所述，由于戚家軍所到之處以城隍爺、關(guān)老爺作為他們“護(hù)身符”，而在戰(zhàn)爭中每每旗開得勝，因此他們愈加信仰神靈保佑，從而展開一系列祭祀敬神活動。霞浦有府城隍和縣城隍，而百老姓卻信仰義烏城隍，其原因就是人們把抗倭護(hù)城的戚家軍神化了。故信仰義烏城隍更是霞浦老百姓對義烏兵陣亡官兵的緬懷與悼念，其中飽含著愛國主義的民族感情。因此，于2005年3月中央國際第4頻道，特為戚繼光入閩抗倭創(chuàng)造了城隍信仰、曳石、光餅、糖塔、古城等一系列歷史史實紀(jì)錄片，并以“城隍作證”為命名，于6月初向世界頻道播出。

專題來源：霞浦?jǐn)z影