成吉思汗的容貌

成吉思汗的容貌到底什么樣?對(duì)他的少年時(shí)代曾說(shuō)："眼神如火，容顏生光，"是機(jī)敏俊俏的相貌。到晚年時(shí)也有幾個(gè)記錄。請(qǐng)看北京故宮博物館所藏《元帝象冊(cè)》的畫像，是六十開(kāi)外的模樣。豐滿的臉龐，富態(tài)的耳朵。慈祥而銳敏的眼睛。在安詳?shù)淖爝呴L(zhǎng)著稀疏而白色的胡須。這就是把世界投入恐怖深淵的征服者的相貌。同時(shí)，這個(gè)相貌可以推定為六十歲左右。趙珙說(shuō)：鐵木真身材魁偉，前額頭寬闊，長(zhǎng)胡須，身體健壯，與眾不同。伊斯蘭史家，把成吉思汗來(lái)到呼羅珊市的時(shí)候，當(dāng)作六十五歲的容貌。親眼目睹者留下了如下記載：身材高大，頑強(qiáng)的體格。口須和顎須都是白色，象貓一樣的眼睛。充滿著精力、洞察力和理解力。這同現(xiàn)今還保留著的畫像完全相同。

教養(yǎng)

據(jù)傳，他本身一生沒(méi)學(xué)過(guò)文化。假如是這樣，那就和莫臥兒王朝的名君阿庫(kù)巴魯是一樣的。然而也有與此相反的記錄。這就是忽必烈時(shí)代(1271年)實(shí)行的海青符上有"太祖皇帝御署"(親筆簽字)。也許有人認(rèn)為這是為提高成吉思汗的權(quán)威偽造的。但是不能不說(shuō)他能夠書寫自己的名字。不管怎樣，1204年，他在滅乃蠻部時(shí)俘虜塔塔通阿的一段故事是引人注目的。塔塔通阿精通本國(guó)的畏兀兒文字。成吉思汗就任用他創(chuàng)制了蒙古文字。使用印章。同時(shí)命太子，皇子學(xué)習(xí)畏兀兒文字國(guó)語(yǔ)。從此開(kāi)始聘請(qǐng)有學(xué)問(wèn)的畏兀兒人從事宮庭子弟的教育。此事見(jiàn)于《元史》列傳。乃蠻部是土耳其血統(tǒng)的民族。受畏兀兒文明的影響，在全蒙古諸部里是最開(kāi)化的部族。關(guān)于蒙古語(yǔ)文的起源問(wèn)題，在蒙古語(yǔ)言史上是個(gè)難題。最初曾求助于乃蠻部語(yǔ)言的起源，但這個(gè)部是土耳其血統(tǒng)，不適合。其后才又改在蒙古系統(tǒng)的克烈部中尋找語(yǔ)源。不管哪一個(gè)正確，在這里不作為問(wèn)題。以征服乃蠻部任用塔塔通阿為界限，蒙古民族從此開(kāi)始以文字施行公事文牘。記住這一點(diǎn)就好。然而，應(yīng)注意成吉思汗本身并沒(méi)有學(xué)它。很早以來(lái)就有漢族政治流亡者來(lái)到漠北宮廷。漢字曾在公用文書中使用過(guò)。但其字畫的復(fù)雜，漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)與蒙古語(yǔ)結(jié)構(gòu)的差異懸殊。用它書寫蒙古語(yǔ)，在表示意韻上很不完全等缺點(diǎn)，因而采用了畏兀兒字，通用了畏兀兒蒙古文字。連畏兀兒字都沒(méi)有學(xué)的成吉思汗，那么可以說(shuō)對(duì)漢字是全然無(wú)緣的。

性格

世界上大概再也沒(méi)有比稱作英雄這種人的性格再?gòu)?fù)雜的了。如果只看他的一個(gè)側(cè)面，可能是超人的、天才的?？墒菑牧硪粋€(gè)側(cè)面看又可能是惡魔式的，甚至是瘋狂的。曾經(jīng)橫跨歐亞，震撼中世紀(jì)世界的這個(gè)征服者的性格，從被征服者的眼光看是無(wú)限憎恨的。用詛咒的眼睛看他，連人類的慈悲心也沒(méi)有的殘忍的、血腥的惡魔。而從征服者的立場(chǎng)看來(lái)，則評(píng)價(jià)為真正的寬厚仁慈。勿庸贅言，在評(píng)價(jià)古人的行為的時(shí)候，我們要置身于那個(gè)時(shí)代，如不置身于那個(gè)環(huán)境，猶如身臨其境是不行的?，F(xiàn)在，我們排除自古以來(lái)就扣在他身上的的殘忍、享樂(lè)主義的烙印，來(lái)考慮他。首先他是個(gè)享樂(lè)主義者么?試看拉施德所傳的一書。有一天，他問(wèn)孛兒出，人間最快樂(lè)的事情是什么?孛兒出回答道：在陽(yáng)光明媚的春天，跨上駿馬，手臂上跨著鷹去狩獵，看獵鷹把飛鳥(niǎo)擒來(lái)。接著成吉思汗又用同樣的問(wèn)題問(wèn)及其他將士。他們的回答，或似孛兒出，或附合孛兒出。成古思汗昂然說(shuō)道：我說(shuō)不是。人生最大的快樂(lè)是擊敗敵人。窮追到底，奪其財(cái)寶，看到他的親人悲傷，聽(tīng)到他們的哭聲，乘其馬，奪其妻小帶到后官。如果是這樣，他就是沒(méi)血沒(méi)淚的男子漢。然而我們還可以試看他的遺訓(xùn)的記錄；"美人和名馬，誰(shuí)都是喜愛(ài)的。然而只醉心于這些，那就要身敗名裂。"在這里他指出了人間的弱點(diǎn)。教育人們有自制心的必要。誠(chéng)然，他也愛(ài)酒、愛(ài)色、愛(ài)馬，但是最喜愛(ài)的還是狩獵。然而他有嚴(yán)格的節(jié)度。

斡耳朵制度

自古以來(lái)，傳說(shuō)英雄好色。有人說(shuō)他有五百人的妃妾。那不僅是蒙古女子，從各色各樣的征服民--即有白皙明眸(白潤(rùn)的皮膚明亮的眼睛)的伊朗美女，也有同樣膚色的朝鮮女人。據(jù)說(shuō)有選拔"秀女"--奉獻(xiàn)皇帝的慣例。然而這是不可信的?！对贰泛箦碛腥艂€(gè)人的名字。我們認(rèn)為即使這樣寫也嫌言過(guò)其實(shí)。為了解實(shí)際情況有必要知道蒙古宮廷的斡耳朵制度。成吉思汗的主要皇后、妃子以四人為代表。就是流傳的四大斡耳朵。她們各自作為行官的主人。其下有隨同伴住的皇后、妃子。大皇后是翁吉剌惕氏族的孛兒帖。她是大斡耳朵的主人。在這里的有六個(gè)皇后、一個(gè)妃子。位于客魯漣河河中島上。第二斡耳朵--忽蘭是主人。其下有三個(gè)皇后，四個(gè)妃子一起生活。在撒阿里草原的喀羅臺(tái)敖茂湖附近。第三斡耳朵--也逐是主人。其下有六個(gè)皇后，三個(gè)妃子，在王罕的舊營(yíng)地土拉河上游，黑林(在今日土拉河南、汗山)。第四斡耳朵--以也速干為主人的斡耳朵，也就是長(zhǎng)春真人所見(jiàn)的乃蠻國(guó)斡耳朵。在塔陽(yáng)汗的舊營(yíng)地。俄羅斯學(xué)者孛塔寧說(shuō)在色楞格河上的依德?tīng)柡优?，大約在現(xiàn)在的杰納·雜斯克。這些斡耳朵一直延續(xù)到以后。他在大本營(yíng)時(shí)，就由這些艷麗的婦女陪伴。出征時(shí)，按蒙古自古以來(lái)的習(xí)慣，由一位皇妃或兩人以上陪伴。趙珙有親眼目睹的記錄。"北使(指宋的使者)入于彼，國(guó)王者相見(jiàn)，即命之以酒。同彼妻賴蠻公主及諸侍姬稱夫人者，皆共坐。凡諸宴飲無(wú)不同席。所謂諸姬皆燦白、美色。四人乃金虜貴嬪之類，四人乃韃人。內(nèi)四夫人者甚姝麗，最有寵，皆胡服胡帽而已。"(趙珙《蒙韃備錄》第十三頁(yè))同上書還說(shuō)："國(guó)王出師，辦以女樂(lè)隨行，率十七八美女。極慧黠。曲拍為節(jié)甚低。其舞甚異。"酒與色

從現(xiàn)在習(xí)慣于一夫一妻制的人看來(lái)，也許認(rèn)為好色多淫。成吉思汗是武將，特別是作為奔放、樸素的草原人，決不是多淫的。不能不考慮當(dāng)時(shí)作為武將的首領(lǐng)，把女人當(dāng)作"物"類賜給部下有功之臣的情況很多。他在任何時(shí)候也沒(méi)有忘記自制，倘若不是這樣，正如符拉基米爾索夫所指出的決不會(huì)保持六十歲以上的長(zhǎng)壽，也不可能直到死去以前不久還樂(lè)于狩獵。從他留下的遺訓(xùn)中，無(wú)論如何也感覺(jué)不到他是荒淫的。"若想治身，必先修心。責(zé)人之前，必先責(zé)己。"關(guān)于喝酒，也有同樣的言論，作為他的律令："若不能禁止飲酒的話，一個(gè)月里喝三次為宜。三次以上是違犯。兩三次為好，喝一次最好。逐漸規(guī)戒。但是會(huì)有完全不喝的人。"同時(shí)對(duì)于酒害舉例不少，說(shuō)："帝王，武將飲酒過(guò)度，有損健康，敗壞事業(yè)。連統(tǒng)帥部下也成為不可能。"成吉思汗這樣告誡了人們。

關(guān)于他和酒有一段奇聞。在陰山附近(今內(nèi)蒙古)居住著汪古惕部的阿剌忽出的斤弗里。乃蠻部的塔惕罕派遣使者來(lái)此商討共同打擊朔方(蒙古)。他拒絕此請(qǐng)。反而帶了樽酒來(lái)到成吉思汗處，告知乃蠻部的圖謀。這時(shí)朔方無(wú)酒。太祖喝三杯而止說(shuō)："此物少喝則興奮，多喝則亂性。"當(dāng)時(shí)漠北無(wú)酒，--不是馬奶酒，說(shuō)不知用谷物釀的酒，與事實(shí)不符。游牧民從漢代開(kāi)始就知道這種酒，但不常用。在此只喝三杯而止，說(shuō)"多喝則亂性"是他善于自制，他什么事都不過(guò)度。這是說(shuō)明他性格的一證。

殘忍性

曾經(jīng)屢次說(shuō)到他的殘忍性。果真象《秘史》所傳的那樣，從少年時(shí)代，因爭(zhēng)奪獵物而射殺異母兄弟別克帖兒開(kāi)始，到西征的一路上，敢叫尸骨成山，血流成河的慘狀就是證據(jù)么?然而，所謂戰(zhàn)爭(zhēng)是處于異常環(huán)境下的非人道行為。今昔都無(wú)變化。誰(shuí)能非難中世紀(jì)無(wú)智的游牧民的行為是殘暴的呢。何況成吉思汗是首先勸降，只是對(duì)那些始終頑抗到底者才加以殲滅。(少數(shù)例外是在阿富汗的帕米揚(yáng)進(jìn)攻受挫，察合臺(tái)之子他的愛(ài)孫中流箭而死，他出于仇恨，殺其民、毀其城，化為無(wú)人區(qū)，因而被稱作"可詛咒的城市")。假如在都市受到抵抗，必定殺罰，是蒙古自古以來(lái)的慣例(《元史》耶律楚材傳)。他只不過(guò)沿襲了這個(gè)習(xí)慣而已。事實(shí)上，在沒(méi)有武力抗?fàn)幍膱?chǎng)合都是饒命的。畏兀兒人朵本隨從他進(jìn)攻燕京之際，在其部下的軍士中，有隨意殺人的。因此朵本告誡他們："國(guó)以民為本，殺了人即使奪了地與國(guó)何益。況且殺害無(wú)罪者也就促使敵人增強(qiáng)其抵抗的決心。這不是可汗的本意。"聽(tīng)了這話成吉思汗大為喜悅。如果成吉思汗是嗜血成性的魔王，朵本的話能不成問(wèn)題么?他在激動(dòng)的時(shí)候也善于自我克制。若是舉例豈止二、三事?他叔父答阿里臺(tái)以宿敵王罕為友，抵抗成吉思汗的時(shí)候，他想把他處死。但是近臣孛兒出說(shuō)：這是父親留下的唯一遺屬，若是把叔父殺了"如同滅了自家的爐火。等于滅了自己的家"。他傾聽(tīng)了這個(gè)諫有，寬恕了答阿里臺(tái)。還有巴魯特里多引用的朱加尼所傳一例。有一天，回教法官瓦黑多·阿茲·丁·布山吉惕與成吉思汗談?wù)撘了固m問(wèn)題。碰巧談及花剌子模沙殺害成吉思汗的通商使節(jié)的非行。成吉思汗對(duì)此進(jìn)行了報(bào)復(fù)。同時(shí)對(duì)自己的榮譽(yù)和流傳后世的顯赫功績(jī)訊問(wèn)法官的看法。瓦黑多·阿茲·丁·布山吉惕法官說(shuō)，假如你保障我的生命，我就回答。成吉思汗保障其安全。法官就回答說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人把蒙古皇帝的名字掛在嘴上。這是因?yàn)榛实鄣膶⑹繗⒑θf(wàn)民。成吉思汗聽(tīng)了這話把手里的弓箭插在大地上，怒氣沖天地站起身來(lái)走了。法官以為這一下可能要被處刑。然而他回頭向法官說(shuō)，假如給摩訶未(即花剌子模沙)以保護(hù)，那將遭蹂躪。但是異國(guó)的民眾和異國(guó)的國(guó)王將永遠(yuǎn)記著我的名字吧!

嫉妒和猜疑

有人說(shuō)成吉思汗是嫉妒的人。當(dāng)他征伐篾兒乞惕部的時(shí)候，將兀洼斯氏的答亦兒兀孫領(lǐng)首自己的姑娘忽蘭想獻(xiàn)給成吉思汗。走到途中被兩軍所挾阻。巴阿林氏族的納牙說(shuō)，在這個(gè)混亂中送女兒前去，答辦兒兀孫可能被殺害，姑娘也會(huì)被士兵奸污。于是等待了三天三夜，三個(gè)人一起到達(dá)可汗的所在地。護(hù)送三天三夜的是青年。被護(hù)送的是美麗的姑娘。在這期間說(shuō)不定發(fā)生了不正常的關(guān)系。成吉思汗胡亂猜疑納牙一定沾污了忽蘭，說(shuō)要處罰。這時(shí)忽蘭說(shuō)"如果可汗允許，請(qǐng)檢驗(yàn)受上天之命由父母所生的身體。那樣就會(huì)明白我保持著潔白的貞操。"成吉思汗當(dāng)天檢驗(yàn)結(jié)果，她果真沒(méi)被沾污。于是她成了第二斡耳朵的皇后，備受寵愛(ài)。成吉思汗對(duì)納牙說(shuō)："你是說(shuō)真話的人。從此，朕將委大任與你"，給了他恩賞。同類事例還流傳著一個(gè)故事。塔塔兒部出身的兩個(gè)皇后，也遂與也遂干姊妹、有一天，坐飲對(duì)話的時(shí)候也遂發(fā)出了嘆息。見(jiàn)此情景成吉思汗產(chǎn)生了懷疑，環(huán)視周圍看見(jiàn)離蒙古包不遠(yuǎn)的地方有個(gè)青年，汗問(wèn)：你是干什么的。青年說(shuō)：我是塔塔兒部也克·扯連的女兒也遂的前夫。在當(dāng)敵人俘虜?shù)臅r(shí)候，我害怕得逃跑了。現(xiàn)在局勢(shì)已經(jīng)穩(wěn)定，以為我混雜在這當(dāng)中不會(huì)被人注意，想看她一眼就來(lái)了。一聽(tīng)這個(gè)答話，知道他是敵人塔塔兒部的男子，把他立即斬首了。從這里可見(jiàn)他對(duì)女性的嫉妒猜疑的感情異常強(qiáng)烈。這種感情，是他對(duì)視為已有的一切，顯示他有強(qiáng)烈的占有欲。為此也許會(huì)問(wèn)為什么在一種場(chǎng)合下就自我克制，而在另一種場(chǎng)合就不行。這就是在純樸的人間--草原人世間可以看得出來(lái)的共同的弱點(diǎn)。他有堪稱征服者的小心謹(jǐn)慎的一面。格言(必力格)里就有："欲成事，必謹(jǐn)慎。"(拉施德)當(dāng)追擊忽出魯克的哲別傳來(lái)獲勝的捷報(bào)時(shí)，他特意派遣使者告誡哲別："決不可因勝而驕。王罕、塔陽(yáng)罕、忽出魯克等皆因驕而亡。"還有，察合臺(tái)赴任鎮(zhèn)守西域時(shí)，他命孛兒出給予教育，孛兒出說(shuō)："人經(jīng)過(guò)艱險(xiǎn)才能獲得良好的土地。決不能安閑自在逍遙渡日。"成吉思汗聽(tīng)了這話說(shuō)："你說(shuō)的同我想的完全一致。"

草原人的性格

那么，我們對(duì)成吉思汗這個(gè)人給個(gè)什么樣的評(píng)價(jià)呢?一言以蔽之，就是，他的一生從始至終都是一個(gè)草原人。既不為絢麗的中國(guó)文明所誘惑，也不屈從于畏兀兒文明。更不醉心于西方伊斯蘭文明。終生沒(méi)學(xué)外國(guó)語(yǔ)。按生來(lái)的原樣始終信仰撒滿。經(jīng)常敬畏上天，這樣他作為草原人屬于何種類型呢?說(shuō)起來(lái)蒙古人是"其俗淳樸而專心。因此不自食其言。其法，謊言者死。故莫敢詐偽。"(彭大雅：《黑韃事略》第十頁(yè)有所記錄)甚至敵視和憎恨蒙古人的小亞細(xì)亞史家，也能數(shù)落出蒙古人的若干美德。"他們?cè)骱薇I竊，盜竊者殺。決不容赦。(吉拉考斯)雖然無(wú)神也無(wú)法律，但他們自動(dòng)尊從自然法，他們對(duì)所有污濁的罪惡，不道德的行為是憎恨的。盜竊，撒謊被視為極端可恥的行為。""對(duì)主人是忠實(shí)順從的，也是誠(chéng)實(shí)、公正的"，敖魯別里安這樣稱贊他們。拉施德懷疑這是宮庭史家的言詞。然而，蒙古人憎恨盜竊，討厭欺詐，忠順于主君，是游牧民共同的性格。尊敬上天，款待客人與生活光明磊落都是成吉思汗所具備的。象定居社會(huì)那樣：禮儀三千式的形式主義，在草原是見(jiàn)不到的。在他們西征以前，迎接宋國(guó)的將軍趙珙的情景就可見(jiàn)一斑。有一天，成吉思汗遣使對(duì)趙珙說(shuō)："今天打馬球怎么不見(jiàn)來(lái)?"趙答："因無(wú)陛下召喚所以未來(lái)。"成吉思汗說(shuō)："既然來(lái)到我國(guó)，那就如同家人。在宴會(huì)、打馬球、狩獵的時(shí)候請(qǐng)不客氣的一同游樂(lè)好了。何必每次都特意派人請(qǐng)呢?"成吉思汗說(shuō)著大笑起來(lái)，罰了趙珙六杯酒，見(jiàn)他大醉而止。

樸素的草原人

宋使離開(kāi)漠北之際，成吉思汗告知迎接使說(shuō)："在良好的城市要讓多停留五、六天。有了美酒，要讓痛飲。有了美味的菜肴要盡情招待。讓內(nèi)行的樂(lè)隊(duì)，好生吹奏款待。"其樸實(shí)的程度只有生活在草原的人們才能見(jiàn)到。"朝三暮四，朝令夕改是可恥的"。這話是訓(xùn)誡撒滿闊闊出的父親時(shí)說(shuō)的。他是嚴(yán)格遵守誓言約束的意志堅(jiān)強(qiáng)的人。作為君主的鐵木真，脫下自己的衣服送給他人。把自己的乘馬贈(zèng)送別人等等，未必只是他個(gè)人的美德。這種大方的氣派或多或少是蒙古人共有的特征。他對(duì)背叛君主的人的態(tài)度是，贊賞納牙拒絕追捕他的主人塔魯忽太、乞里脫黑，并且讓他逃跑。反之札木合的五個(gè)家臣抓住札木合送到他跟前的時(shí)候，成吉思汗說(shuō)："不能容忍對(duì)正當(dāng)?shù)木飨露臼值娜?。這種人不能做任何人的朋友。對(duì)正當(dāng)?shù)木飨率值娜思捌渥訉O都要斬罰。"為此而憤怒等事例，不僅出于封建軍事國(guó)家鐵的守則的必要，而且來(lái)自草原人忠順于主人的性格。與他同時(shí)代的中國(guó)人記載著自己觀察的結(jié)果。"其人英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地，重信義。"沒(méi)有度量，不守信義，只靠力量，不可能創(chuàng)立那樣偉大的軍事國(guó)家。當(dāng)成吉思汗把妹妹帖木侖嫁給孛托的時(shí)候，問(wèn)及需要奉獻(xiàn)多少家畜的事。那時(shí)也普干說(shuō)有馬三十匹，把一半作聘禮是十五匹時(shí)，成吉思汗生氣地說(shuō)。"結(jié)婚的時(shí)候把財(cái)產(chǎn)掛在嘴上，那不是和商人一樣么?古人說(shuō)：作到同心同德實(shí)在難，我希望的是'同心'不是財(cái)產(chǎn)。"毫無(wú)虛偽的掩飾，注重人生義氣。是大多數(shù)草原人的心情。從流亡政治家、學(xué)者所受的影響造成成吉思汗的品質(zhì)和操行的事物中不能漏掉很早以來(lái)就到漠北宮庭的文化國(guó)的流亡政治家、學(xué)者的影響。事實(shí)上從他直到太宗[斡闊臺(tái)]時(shí)代都有許多漢人、契丹人、畏兀兒人來(lái)到朔北?；钴S在這個(gè)游牧國(guó)家的政治、文化等方面，當(dāng)時(shí)就有記載：近年以來(lái)，有女真叛逃之臣，或近二年來(lái)金國(guó)叛逃、降附之臣，因無(wú)容身之地，來(lái)請(qǐng)他(成吉思汗)任用。他就用他們持以文書，與金國(guó)反而用漢字來(lái)往。到了太宗朝代更有具體記錄：稱宰相的有按只得(黑韃人)、移剌楚材(契丹人)、粘合重山(女真人)、鎮(zhèn)海(一般都說(shuō)是畏兀兒人)，楚材更稱漢式中書侍郎，重山稱將軍，前三者掌管對(duì)漢人的政務(wù)，鎮(zhèn)海掌管對(duì)回回關(guān)系的事務(wù)，(黑韃事略)。天生就聰明的成吉思汗，從這些畏兀兒人、漢人、契丹人等，吸取了未知世界的知識(shí)，而達(dá)到頂點(diǎn)的是耶律楚材。有這樣一批金國(guó)的亡臣分析判斷漢人的政治道德原理，為成吉思汗服務(wù)。下邊再舉幾個(gè)楚材以外的好例證。如上所引粘合重山，是女真貴族出身。他知道金國(guó)要滅亡，逃到漠北為成吉思汗作事，"天子是以天下之憂而憂者。不知天下之憂而能治天下者無(wú)。忘天下之憂，而能治天下者也無(wú)。酗酒作樂(lè)者乃忘天下之憂之謬方也。"他用這些話進(jìn)諫：制止胡亂舉辦酒宴。成吉思汗傾耳細(xì)聽(tīng)，采納了諫言。同時(shí)耶律阿海說(shuō)："好生(憐憫生物)是圣人的大德，天下創(chuàng)業(yè)之始，愿制止殺掠，應(yīng)天之真心。"帝聞此言喜納之。這只不過(guò)數(shù)例而已。他對(duì)文武百官有訓(xùn)言。很早以來(lái)流傳于蒙古的一節(jié)，其比喻之巧妙，及慣徹始終的情節(jié)，很象出身于草原的君主，引證如下：閑暇的時(shí)間，要象牛犢。嬉戲的時(shí)候要象嬰兒，馬駒!拚殺沖鋒的時(shí)候，要象角鷹一樣突進(jìn)!攻擊敵人的時(shí)候，要象雄鷹一樣!高興的時(shí)候要象三歲牛犢一般歡快!同敵人對(duì)陣的時(shí)候要象黃雀一樣節(jié)節(jié)躍進(jìn)，饑餓的老虎一樣，憤怒的鷲鳥(niǎo)一樣!在明亮的白晝要象雄狼一樣深沉細(xì)心!在黑暗的夜里，要象烏鴉一樣，有堅(jiān)強(qiáng)的忍耐力!時(shí)間、地點(diǎn)的處置，態(tài)度的表現(xiàn)，象是后世的作者揮筆而成，但對(duì)表現(xiàn)成吉思汗的性格，還是無(wú)誤的吧，假如與符拉基米爾索夫在一起，用一句話評(píng)價(jià)他的為人，也許可以說(shuō)是草原所生的"天才的草原人"吧。

專題來(lái)源：呼倫貝爾旅游